《淺談佛教——頓悟法門修行理法》
講到頓悟法門，我們自然就會想到佛祖在靈山會上拈花一笑的公案：佛祖在世時，在靈山會上的某一天，大梵天王以金色菠蘿花獻佛，佛祖一言不發(fā)，只是用拈花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安祥，會中所有人和神皆不明佛之意，唯摩訶迦葉尊者妙語其意，會心一笑。佛把花交給了迦葉，囑告說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳之旨，以心印心之法傳給你?！?/p>
從此后，代代相傳，以心印心，不立文字，傳到印度二十八代達摩祖師后，達摩祖師東行到中國，作中國的初祖，后來傳二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，后來衣缽不再傳承，但心法還是以心印心傳承下去。每一代傳，傳的不是經(jīng)書，而是不立文字，以心印心的無字佛法。大家覺得很奇怪，沒有文字，沒有經(jīng)書如何傳?所以有一偈子寫得好：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若想紙上尋佛法，筆頭蘸干洞庭湖。”
我們知道筆頭是蘸不干洞庭湖的水，也就是說，佛法是不可能在紙上找到的。講到這里，對某些人可能已經(jīng)搞懵了，沒有文字如何學?還有號稱東方如來的六祖慧能大師又說：“菩提在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角。”我們知道，兔是沒有角的，也就是說，離開世間隱在山中求佛法，是難以求到的，如有可能，那兔就長角了?？吹竭@里的朋友，想去出家修行，以為離開紅塵能成就，其實離世覓菩提，恰如覓兔角;生活中實修，才是真正能得到無上正等正覺。那在紅塵中實修如何入手?理路從哪里下手修?是今天探討的關(guān)鍵所在。
我們再來看慧能大師講的：“菩提自心，本來清靜;但愿此心，直了成佛”。但愿此心的心是什么心?是如何運用?我們要帶著這些問題來探討，來悟。我在一開始《理通法則明——論佛道四大功法》序言介紹時，已講到頓悟法門是“解門”，解門也叫“悟門”，解以信為基礎(chǔ)。如何來解?沒有文字，如何打開佛法的大門?所以頓悟法門是上等根基的人來修，如根基淺薄，可能比較吃力;講到這里可能某些人已打退堂鼓了，如何進?沒有文字引領(lǐng)，不指明方向，沒有契入點，進不了門，如何修?這就是頓悟上乘佛法難修之處。頓悟法門與漸修法門的入手點幾乎都不同，頓悟法門是悟后起修，也就是開悟后去實修;但漸修法門像上學，幼兒園后上小學，小學到中學，中學到大學，到研究生，博士生一步一步次第修，是完全不同的兩個理法。
好多人問我漸修法門與頓悟法門的區(qū)別在哪里?我通常用這個比喻給人家聽，一聽便明白。這好比買房子，有兩個人，手上各有50萬現(xiàn)金，但這套房子要200萬。第一個甲先生選擇省吃儉用累積資金，累積到200萬再買房子，單靠工薪這點錢買房子，實在是難，因為有日常開銷，人情世故都得花錢，可還沒存到，人都老了，醫(yī)藥費開銷就來了，消耗了以前存款的錢來看病，哪里還能買得起房住，這輩了就望而卻步，買不成房;這就相當于漸修法門。
還有一個乙先生，同樣是買房，他選擇分期付款，首付20%，剩下80%分期付，買了房后出租，可以收房子租金，再加自己的工資錢，輕而易舉把房子款付清了，同時把租金再去投資;這就是頓悟法門。兩種人，起步一樣，選擇的方法不一樣，結(jié)果大不一樣。漸修法門是一點一點累積，就好像燒開水，沒有燒到100度，柴火沒有了，自然燒不成開水，當然也就住不進房子。頓悟法門，先給你房子，讓房的租金去賺錢，你自己也賺錢，很快把房款還完了。
所以，修行路上，選擇方向很重要。哪怕像神秀與慧能，都是五祖弘忍弟子，是師兄弟，慧能沒有文化，大字不識一個;神秀滿腹經(jīng)綸，但結(jié)果呢?神秀像他自己作的偈子一樣，“身是菩提樹，心如明鏡臺;時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”一看是第一種甲先生的累積資金來買房，漸修法門。但六祖慧能就不一樣：他的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃。”直接破了我相，人相，眾生相，壽者相，直接拿到房子，就相當于乙先生，先拿到房子，然后再分期付款;也就是悟后起修，就不會迷了，自然成就也快。這樣講，想必大家聽明白了吧!
我們再來分析，衣缽傳到六祖慧能以后，就不再傳衣缽，但祖師禪分五宗七派，分別是：曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗、臨濟宗、黃龍派、楊岐派。開悟方式一般有參公案、參話頭、機鋒、棒喝(也叫：棒呵)等方法。有的在參公案或參話頭前，做一些預備的寶瓶氣、金剛誦、拙火定來止念，其實，瑜伽，還是藏密，還是道家等，皆在用寶瓶氣，金剛誦，拙火定;只是叫法不同。如寶瓶氣：道家叫胎息功，龜息功;原理一樣，都在氣上下功夫;這氣上下功夫為什么能止念?我問過好多資深教育培訓的人，還有修為不錯的人，他們只知道這樣傳承下來這樣來做，不知道為什么要這樣做?做了有什么效果，問了好多，不知道，只知道做而做。我今天在這里闡述下，這樣做的目的是為了止念。例如：一般做某一功法前，講課前，禪修前皆要學員深呼吸三次、五次、七次等均不同。深呼吸目的是什么?目的是止念。為何能止念?我把原理在這里講一下。
這要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》角度來解釋，平時我們是正常呼吸，但在做深呼吸時，相對比平時呼吸輻度大，呼吸為肺，肺為金;我們的念頭為思，思與五行土同，土為脾胃，念頭多了會思傷脾，如何讓念頭停止?把脾土用肺金的呼吸泄掉，因為土生金，金肺呼吸一泄，念頭自然少了，就是這個原理。止念是修行之根本，有句話叫：“息即菩提”;大家就明白為什么用氣、脈、明點來煉了，當然藏密在練氣、脈、明點是轉(zhuǎn)性為熱為火，轉(zhuǎn)火為光為摩尼珠，像密勒日巴以拙火定而得成就。不多談了，我們再來看六祖慧能大師，他是聽了哪一句而開悟的?是《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”。聽了此言，言下頓悟。那這句話究竟在講什么呢?立刻能讓一個大字不認的人頓時開悟?我們來分析一下：我們先來看前四個字“應(yīng)無所住”;什么叫應(yīng)無所住?我們知道佛法是“人與自心的關(guān)系”，從“心”處下手修，“應(yīng)無所住”其實就是《金剛經(jīng)》講的“三心不得”;過去心不得，現(xiàn)在心不得，未來心不得;如得了，就會被痛苦捆住。因為過去心一得，你就會后悔;現(xiàn)在心一得，你就會煩惱;未來心一得，你就會恐懼。后悔、煩惱、恐懼都是苦，但佛法是“離苦得樂”。如何得樂?三心不得，時放當下。這樣一講，我們就聽明白了。
好!我們再來分析“而生其心”這四個字。當三心不得，而生其心的“心”究竟是什么心?這個心是“真心”，也就是“本如”，是“如來”，也是“實相”，一真法界，異名同意。也就是道家講的“真空妙有”一樣;“真空”是“應(yīng)無所住”，“妙有”其實是“而生其心”。這個心是不生不滅回歸本來面目的心;也就是如來一真法界的心，修行就是修到這個心。有了這個實相心，才會無私，無欲，無相;才會博愛，慈悲，至善，才會恒定不變的大公心;有大公心才會去服務(wù)天下蒼生。如按今天的霍金斯能量等級來講，就是達到700—1000的等級，如按覺性圓滿度測試講，達到70%以上的覺性圓滿度。這個等級的人，能影響7000萬個低于200能量等級的人。
這樣一講，想必大家聽清楚了。這個世界是正能量來維護世界平衡與和諧的，如能量等級過低，會出現(xiàn)各種邪念，邪念一生，各種自然災難自動發(fā)生(注：我寫過多篇文章講到唯心與唯物是一元的。);侵害到、大到囯家、社會;小到個人，家庭。所以邪念的心是自然災難，戰(zhàn)爭，社會不安定，家庭不和諧，個人身體不健康的根源。只有修正好正能量，往好的，積極的，向上的，才能和諧運行。所以佛教是世界和平的教育，也是世界大同的教育;佛教是高于宗教，也是宇宙真理的教育。在《展望21世紀》這本書作者是享譽世界的大歷史學家、英國的湯恩比博士說：“拯救21世經(jīng)人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法”。也的確如此。
我這里談一下我個人心得：我從一九九八年至今已二十三個年頭，在這期間，皆圍繞修行、回歸本源的學問，只要能開啟覺醒，回歸本源的學問還是知識，我都學;我不排斥東方、西方、我都接受;不止死學，而且去實踐，實操;并不是光說不練，去務(wù)實論證;紙上談兵的學問是經(jīng)不起時間的考驗。在這實操過程中，我創(chuàng)了一套“術(shù)與法”層面的易學——叫“中天靈數(shù)”;還有“道”層面提升能量、開啟覺性的——“生活道——借物煉心”?，F(xiàn)也得到中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會，關(guān)于《誠信服務(wù)平臺技術(shù)研究，開發(fā)與試點工程》，國家信息中心委托“聯(lián)合誠信服務(wù)系統(tǒng)”，我在“全國聯(lián)合誠信服務(wù)平臺”申報”中天靈數(shù)”品牌起源創(chuàng)始人;“生活道——借物煉心”品牌起源創(chuàng)始人;并在《全國誠信數(shù)據(jù)庫入庫管理辦法》登記入庫并發(fā)證。按理來說，可以把法層面、道層面的文化現(xiàn)在來發(fā)揚;包括現(xiàn)好多朋友也催我何時來傳授?我說時機未到?！吧畹馈栉餆捫摹笔堑缹用?，是如何讓人快速見性開悟的功法，在日常生活工作中修;易學的“中天靈數(shù)”是“術(shù)與法”內(nèi)容，簡稱：“法”層面;是結(jié)合河圖、洛書，先天八卦、后天八卦，外應(yīng)學，風水學，易數(shù)學等綜合性預測學，適合當今時代人應(yīng)用。但這兩套內(nèi)容，經(jīng)過深思，現(xiàn)傳播不妥，因還差“人道”層面。因為只有人道做為基礎(chǔ)，才能穩(wěn)固，扎實，更好的進展;根據(jù)國學文化諸子百家對人道的學課挑選，儒學文化是最適合人道的。與湯恩比的觀點完全一致;我并不是為了學湯恩比而認定儒學，我是深思熟慮挑選后下的決定，現(xiàn)還差“人道”層面;像《弟子規(guī)》之類很好。那么在道、法、人這三個層面中，先選擇哪個層面學習呢?我總結(jié)，應(yīng)先從人層面第一，道層面第二，法層面放第三這順序?qū)W。我在上個月電視臺專訪時也談到，先是“人道”，然后是“佛道”(這個“佛”不單是佛教，這個佛講的是究竟圓滿);“法道”放最后。為什么不從佛道放第一?因為佛道高深，要有基礎(chǔ)，人道都沒有做好基礎(chǔ)，先去講高深佛道層面，那就相當于房子建在沙灘上，是學不好佛道層面的。那為什么不從法道層面作為第一個呢?因為法道層面涉及到“術(shù)與法”，當學到后，會自以為是，高人一籌，有點小本事去顯耀，再去學人道與佛道，心態(tài)就難以歸零，歸不了零，清高，高傲，看不起人，人未做好去學法層面，就會像《封神榜》中的申公豹，法層面很厲害，但人品不好，會去害人。
好!我們言歸正傳，回到主題：六祖慧能是“應(yīng)無所住而生其心”而言下大悟。我們再來看，什么是佛教?“諸惡莫作，眾善奉行;自凈其意，是諸佛教”。一開始在第一篇序言中也講到，重點是第三句，“自凈其意”;“自凈”講的是從行門入手，行門也叫修門，證量標準是清凈心，心信清凈則生實相，實相是什么?實相就是回歸本源，回到本來面目一真法界;這是如來禪，也叫漸修法門?！捌湟狻笔侵v祖師禪，是從悟門入手，悟門也叫解門，是一超直入如來地，最上乘的佛法，比西藏的大圓滿法還快，大圓滿法還有一個本來清凈見，祖師禪這個本來清凈見無需破;那么“其意”在講什么?在講“意”，這意是意根的意，意在六識中為第六意識;第六意識為分別識;六祖慧能大師的壇經(jīng)中也講到，“六七因上轉(zhuǎn)，五八果上圓”;我們生生死死輪回不休，原因是不懂得轉(zhuǎn)識成智，六根接觸六塵，根塵相對，形成六識，這六根、六塵、六識十八界存入第八識阿賴耶識藏識中，成為生死輪回的根。五根(眼、耳、鼻、舌、身)接觸六塵，五根是沒有分別，唯第六根的意根，也叫意識才有分別，才有好壞得失，善惡美丑。
六根是心法，六塵的色法;心法和色法傳入第七末那識，末那識是“執(zhí)著”，有了分別，就會有“我執(zhí)”、“法執(zhí)”、“我見”、“我所”;由于執(zhí)著，分別有這個“我”在，“有我”就會有煩惱，痛苦;這煩惱痛苦就是業(yè)障，“我執(zhí)”就成了生死輪回的種子。那怎么辦?只有轉(zhuǎn)識成智，才能脫離六道輪回苦。那如何轉(zhuǎn)?在第六識與第七識下功夫，第六意識為分別識，第七識為執(zhí)著;通過觀空執(zhí)著，讓“有我”成“無我”，無我自然一切平等;讓前五識轉(zhuǎn)成“成所作智”，第六識的分別意識轉(zhuǎn)成“妙觀察智”;第七識未那識有執(zhí)著，有執(zhí)著這個我在，破了我，無我執(zhí)，遇到問題，沒有了我，自然不產(chǎn)生分別，也就不會生氣;沒有了我，煩惱何處生，何來氣?自然讓第七識的末那識轉(zhuǎn)成“平等性智”。一切都平等，虛空也是平等;心也就平等了。第六識不去分別，見到后不分別，見相離相，變成“妙觀察智”;第七識成了“平等性智”，前五識轉(zhuǎn)成“成所作智”，也就成了清凈自性本體，也就成清凈佛剎土的莊嚴相，第八識自然也轉(zhuǎn)成“大圓鏡智”，看到的山河湖川，高原平地處處法王身，皆是諸法實相，諸佛的法身。好!講到這里，這“其意”有如此的深意，也明白了頓悟法門的理路。當然了，如何證?要通過參話頭，參公案，機鋒，棒呵(也叫棒喝)等方法達成;所以修任何法門要理通，理通才法明，如今多數(shù)人瞎修盲煉，理都沒有搞明白，就來修，何來修?
這里講一個公案，這個公案南懷瑾在世時，有一個視頻，關(guān)于“野鴨子”公案;好多人問我，看不懂，正好借這個機會細細闡述下;這是馬祖道一與弟子百丈懷海的公案：一天，師徒二人吃過晚飯，在山上徑行，剛好有一只野鴨子飛過去，馬祖就問百丈：“那是什么”?百丈懷海就回答：“那是野鴨子”。馬祖再問：“到哪里去了?”百丈懷海說：“飛過去了。”馬祖道一馬上抓住百丈懷海的鼻子拼命一扭一擰，那當然痛，百丈懷海痛得大叫，馬祖道一啟發(fā)他說：“又說飛過去了”。百丈懷海馬上豁然大悟。我們來分析下：百丈懷海馬上開悟，悟到什么?悟到當下真心本如?？赡苡械倪€不清楚，再分析：野鴨子飛過去了，當下有野鴨子嗎?答案是：沒有。為什么沒有?因為已經(jīng)飛過去了，也就是他把外在的事物累積在大腦記憶里面，成了一種印象，就成了有，這是“過去心”。但禪是當下心，過去心是不可得，當下心是什么?當下是痛，野鴨子已沒有，早飛過去了;所以馬祖道一禪師抓住弟子百丈的鼻子拼命一扭一擰，讓他知道當下是痛，斬斷了過去心，此時的痛才是身心同在，在當下，這個當下才是真實，所以百丈懷海當下豁然大悟。
我也時常問一些學佛多年的朋友，我首先對他們說明：你用本性語言回答，也就是出世法回答：我提問，你馬上回答，問：“白糖甜不甜?”對方一般都說“甜”。那就錯了，為什么錯?這個問題讓你(讀者)來回答，為什么是錯?
禪宗公案很多，積累公案多未必是好事，在宋代，禪宗祖師公案多達一千多，祖師很難分清下面弟子誰開悟，有絕大多數(shù)把記下的公案以為自己開悟了，祖師也無法考驗弟子，不像今天有微信;我時?？简炆磉呅薜膶W生。例如：有打禪七開示文章，我發(fā)給他(她)們看，問：“你看到了什么”?這六個字，一般回應(yīng)都談自己觀點。有時視頻講佛法，我也發(fā)給他(她)們看。問：“你看到了什么”?也是這六個字問，回應(yīng)都是談自己的觀點，很少有人能看到里面實相?；卮鹗强简炓粋€人是真明白還是假明白。在古代是參話頭，參話頭的回應(yīng)才是最真實，參不透也是最真實。
參話頭是疑情而參，例如：有人問趙州和尚：“狗子有沒有佛性”?他說：“無”。我們知道，天下眾生皆有佛性，狗也是眾生，當然有佛性，可趙州和尚說“無”，這不是違背佛陀的教意了嗎?當這個疑情產(chǎn)生，念頭就停在這個無～～?為什么無?可心不準動，一直疑下去，那就是參。無字一提起，一切念頭掃蕩盡凈，只有“無”的疑情停在那里，一直下去，牽動不了第六意識的分別意識，自然三心不得，而是離心意識而參;參時，上師看到你機緣快成熟，馬上用“棒”或“呵”，讓后天的識心離，真心顯——即“開悟”。
頓時心光頓發(fā)，處處法王身。所以佛說：“息即菩提”。放下一切善惡都莫思量，屏息諸緣，一念不生，個個立地成佛。也就是從一個無明系統(tǒng)直接跳到明覺系統(tǒng)，一超直入如來地。 談一下自己，我是在2011年10月份，在北京朝陽寺打泰國的禪七，是禪七的第六天上午10點來鐘抽離出來。說也奇怪，在我還沒有去之前，泰國的尊者在泰國入定看到了我，并對泰國組織禪修的弟子說，這次你去中國組織禪七，有一個長相如何如何……“他要出來”，并且是有人叫他去打禪七;結(jié)果也是如此。所以從這里可明白，時間與空間是大腦思維分別意識的產(chǎn)物，世上本無時間與空間，如有，這個尊者入定就不會提前看到此場景了。
其實“能”與“所”是否抽離出來，自己是知道的，因為脫落的剎那間，一切事物的看法不到一秒鐘頓時完全看法不同，把以前學的疑問在剎那間全部頓時明白，這種感覺自己才會明白，沒有經(jīng)歷過的人是永遠體會不到那種感覺的。在寺廟修，可讓開悟的上師來印可，如對紅塵修的人怎么去印可?其實也有儀器可測試，專門測試覺性圓滿度，也就是測靈魂層次;那時我也找到北京一家機構(gòu)，專門過去測試覺性圓滿度，我在2011年11月21日做的測試，結(jié)果也是一樣。沒有開啟的人，一般都在200左右，也就是20%的覺性圓滿度，開啟的人在700——1000，也就是70～100%的靈魂層次。這些東西沒有什么好神秘的，古代人就不一樣，一旦被人知道開悟，可能就選擇自己圓寂。今天我講此話，本是“頭上按頭”，“落草”語言，但也沒辦法。明者總明，不明者總不明。
“生活道——借物煉心”功法，也是一九九八年閉關(guān)時的重托，這功法不單是參，而是行動實操來修，比參話頭，參公案的祖師禪還快，原因是不單在“止”下做功夫，同時還在“觀”上做功夫，讓第六“意”識快速轉(zhuǎn)“妙觀察智”法門，是內(nèi)外止觀雙運快速成就法門，有根基者，快者幾天，幾月能開悟，并且這套功法不分宗教，派別，不分膚色，不分國籍，不分種族，也無需場地，在日常，生活，工作中修;佛教，道教，儒教，基督教，伊斯蘭教等全世界二千多個教派，包括四生六道眾生皆可修的法門。這套功法有完整的科學理法，更適合零基礎(chǔ)的人來修。我在2013-2014年間，我試過10個人，這10個人幾乎都沒有基礎(chǔ)，一年下來，一個是完全從“能”與“所”脫離，還有一個脫離得還不夠究竟;還有8個還在大腦思維，有時間再與大家分享。
所以祖師禪是不立文字，見相離相，從悟門入手修，直指人心，見性成佛的上乘功法;講到這里，我已經(jīng)把佛家與道家的四種功法講完了，我們再來回顧總結(jié)一下：
道家的全真派是龍(三魂)虎(七魄)相凝培性體元神而成就;
道家的正一派是五氣朝元，三花聚頂練神還虛而成就;
佛家的有字佛法漸修法門如來禪是心信清凈則生實相而成就;
佛家的無字佛法頓悟法門祖師禪是以無所住而生而成就。
再來回顧一下，一開始問的：小周天與大周天打通是不是能開悟?這個問題從前面幾篇文章已得知，小周天與大周天是“色法”(也叫色身)下手修，開悟是指對心法下手修，是不是問的問題張冠李戴，“偽命題”在問問題? 其實從漢字也可看到，“悟” 字的寫法，看見“吾” (吾為我)的“心”(示心旁為心)為“悟”;佛法是心里下手，所以講“開悟”。我們再來看“道”字：道字是“首”與“走之”組成，首為頭，為心，為思維動腦，為性;走之底為行，行為身，身為命;即“性命雙修”，即為“道”字。也許你會問，正一派沒有性命雙修?是的。很多紅塵修正一派的，后來隱居山中走出世法的全真派。當然了，你也可以把四大功法都修一番，像我一樣也可以，但我是九八年百日閉關(guān)有重托，要創(chuàng)無門無派生活中實修的法門，所以要明理各派法門之內(nèi)核，不然沒有基礎(chǔ)的創(chuàng)派是空中樓閣，不切實際的。
我們要感謝修佛的居士與修道的倆位，沒有你們的提問，也不可能寫這五篇文章三萬來字來與大家一起分享。在此感謝倆位提問者!
好!我們從上面四套理法中介紹，已熟知這四套理法幾乎不一樣，但今天的人在修，有一大部分的人是把所有的功法混在一起修，分不清子午卯酉。好像鍋里煮東西吃，把肉，魚，土豆，白菜，粉條，年糕，螃蟹，蝦，田螺都在一起煮，有的把茶葉也放進去煮，這些東西是可以進嘴，但茶葉是泡水喝，魚與肉性質(zhì)不同，魚有刺，如與菜，土豆一起煮，吃時一不小心魚刺傷喉嚨，田螺是有殼不可混一起等，我講這些干什么?現(xiàn)市場上修行就相當于是能放嘴里的東西一鍋煮，不要笑，問問自己，你是不是也像這個大雜鍋里煮東西一樣?一起煮會如何?不說大家也知道。所以，修行首先要明理，然后選其一，一門深入，專心實修，功到自成。
不可盲修瞎煉，花了精力與時間，還不見成效，南轅北轍，問問自己，多年下來，摸到修行的皮毛了沒有?有多少人十幾年，二三十年門都沒摸到。甚至某些人理法雜亂，摸不著東西南北，如此下去，很容易走火入魔，好好珍惜法身慧命。明師難求，名師遍有;重在慧眼打開，明是非，了實情，辯真假，知大道。珍惜今生，把握當下;中土難生，大道難聞!今生不將此身度，更待何日度此身?今就此擱筆，有機緣我會把“生活道——借物煉心”的“圓滿”部分公布于大家，現(xiàn)只寫了“功”與“德”層面，“圓滿”層面一直沒有寫，寫完了，大家去實修，相信有心之人定會“功德圓滿”。
最后一偈與大家共勉：
浩瀚大千無明生，
無明川行苦不停;
若想回到實相地，
當下息念回家門。
——元歸——
編者介紹：
章羨仝,男，浙江紹興人,先駐河北石家莊，傳統(tǒng)文化傳播者，當代風水名家百強，百名行業(yè)杰出人物，《名家推薦》欄目特邀嘉賓，中國影響力人物數(shù)據(jù)庫收錄名家，《決策中國》智庫聯(lián)盟副理事長，現(xiàn)任河北祥圓弘文化傳播有限公司董事長。同時章羨仝老師也是千年歷代單傳姓名學隱派傳承人，道家全真派傳承人，道家正一派傳承人，佛教唐密三十五佛大禮懺傳承人，大道風水傳承人，易數(shù)神斷傳承人，玄學九天道法傳承人，借物煉心——“生活道”創(chuàng)始人?，F(xiàn)中管院(中國科學管理研究院)聘請章羨仝為“品牌強國科技智庫專家”。
章羨仝對《易經(jīng)》風水學、外應(yīng)學,奇門遁甲、易數(shù)神斷,佛學、道學、儒學、中醫(yī)、玄學、太極、琴棋書畫、茶道、香道頗有造詣。在從事教育工作前,章羨仝曾是一名軍人,愛好廣泛,曾搞過二次“個人書畫展”。退伍后經(jīng)商,曾是六家公司,一家學校,一家雜志社投資方,職務(wù)是董事長、校長、社長。接了千年歷代姓名學單傳后,師找徒,傳男不傳女,一脈相承后,一直從事有關(guān)傳統(tǒng)文化工作。章羨仝老師為了體驗僧人生活,專門在泰國短期出家過托缽生活,他的使命，“如何讓世界大同”是終身奮斗目標,自創(chuàng)“借物煉心”——生活道,受廣大修行愛好者的青睞與實修。讓人類開啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。
