《黃帝內(nèi)經(jīng)》教你養(yǎng)生！天山雪蓮?fù)ㄑa(bǔ)兼顧溫潤滋補(bǔ)！
天上的神仙、地下的判官、山中的仙草、爐里的金丹，從秦始皇嬴政到漢武帝劉徹，從隋煬帝楊廣到明世宗朱厚熜，古時帝王窮其一生都在追尋長生不老夢，然均以失敗告終，直至今日，長生之夢并未隨時間流逝而改變，它改頭換面，以“養(yǎng)生”的全新面貌出現(xiàn)在我們每個人的生活之中。
古時先賢圣者提出了不同的系統(tǒng)理論，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給予了精確化的指導(dǎo)意見。當(dāng)下，養(yǎng)生的節(jié)目、文章、藥食遍地都是，在浩瀚的養(yǎng)生海洋中，真經(jīng)難尋，愈發(fā)迷茫。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。法于陰陽、和于術(shù)數(shù)是內(nèi)在的精神指導(dǎo)；食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞則為外在助力。思來想去，不外乎以下幾點(diǎn)——
環(huán)境
很多養(yǎng)生達(dá)人都執(zhí)著于外在環(huán)境的優(yōu)劣，他們總認(rèn)為必須在山谷清幽、如云在水的寂靜之地才能修得一片心靜身松。正因大多數(shù)人都有此番體驗：在鐘靈毓秀的環(huán)境中可以怡然自得，一旦步入塵世，工作生活的繁雜信息洶涌入腦，情緒瞬間就會低落到無所適從，山水田園因此也成為了絕大多數(shù)城市人向往的精神世界。
然，山水中尚有冰冷寒夜，城市里也不乏溫暖燭火，心得以靜，四海皆平。是以，無論是在鬧市、田園、茶飲間、云水邊，還是在他人目光里，我們所在的每一處，都可以是一個養(yǎng)生的絕佳之地。
飲食
飲食除了滿足人體的基礎(chǔ)機(jī)能以外，也承擔(dān)著作為文化與情感流動載體的重任。元符二年(1099年)，蘇東坡年過六旬被貶至儋州時，與家人書信寫道：“海蠻獻(xiàn)生蠔，與漿入水，與酒并煮，食之甚美。”并囑咐家人：“每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也！”東坡居士身處苦寒之地卻未自怨自艾，作為一個生活的慧者，他為我們展現(xiàn)了人生低谷時的豁達(dá)姿態(tài)，外化于食物中，附著了對親人的思念。
科學(xué)進(jìn)步的今天，日益精細(xì)的營養(yǎng)食譜讓人眼花繚亂，舶來詞匯卡路里也已成為現(xiàn)代食物不可或缺的標(biāo)簽之一。人們耗費(fèi)大量心力去選材與搭配，體內(nèi)脂肪在下降，外表肌肉也日益趨于完美，但冰冷的減脂沙拉背后，是任務(wù)式飲食帶來的困擾，是內(nèi)心深處對某些人、事、物留下的些許遺憾。每個人都應(yīng)有一份關(guān)于食物的記憶，那些停留在我們腦海深處的味覺印象，終將成為我們漂泊、遠(yuǎn)行、感懷的心靈寄托。
口之于味，有同嗜焉。接納自己口腹之欲的天性，用適度的方法趨于自然，食飲的養(yǎng)生也就藏在這一餐一飯之中，不咸不淡、不多不少。
養(yǎng)生
智者告訴我們天人合一、道法自然，他們試圖幫助我們認(rèn)識事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律。無論是環(huán)境還是飲食，無論是養(yǎng)生之道還是人生際遇，我們始終需要在自然規(guī)律中循規(guī)蹈矩：天冷加衣，熱暑乘涼；花開喜悅，雨落自傷；寒來暑往，秋收冬藏。
正如“積陰外凝，純陽內(nèi)結(jié)”的天山雪蓮，生于極冷之境的高山雪域，卻能藥性溫?zé)岷蜐?，有溫腎助陽、祛風(fēng)勝濕、通經(jīng)活血之效，實乃通補(bǔ)兼顧的集大成者。高山、風(fēng)雪、缺氧、強(qiáng)烈日曬，世人眼中的極苦之地，天山雪蓮卻在其間悠然綻放，其背后是數(shù)年的蟄伏與經(jīng)久的等待，是獨(dú)獨(dú)生長在新疆天山的堅守與篤定，是時隔千年仍能驚艷眾生的那抹芬芳。
萬物有靈，從《穆天子傳》中不畏雪的孳木華到張騫“鑿空”西域帶回的“雪蓮蒲桃酒”，從唐官撰典籍《開元道藏》認(rèn)定的“九大仙草”到紀(jì)曉嵐筆下“山神惜之”的塞外奇花，天山雪蓮遵循道法自然，邁過千余年的歲月長河，讓世間眾人與它得以相遇。
想來當(dāng)下的養(yǎng)生亦是如此，天人相應(yīng)，順應(yīng)自然，讀本書、做餐飯、與家人閑坐、與友人暢聊、靜坐冥思以忘憂、酌雪蓮養(yǎng)生酒以溫內(nèi)……發(fā)之于心，合乎于情，若能于此間感受到愉悅正向的變化，何嘗不是一種和諧自然的養(yǎng)生之法呢？
